子非鱼安知鱼之乐乐鱼体育- 乐鱼体育官方网站- 世界杯指定平台LEYU SPORTS关于「子非鱼」庄子诡辩了吗？

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　　上述郭象、成玄英、王夫之三位学者都替庄子辩解，所说大致相同，也远远比庄子本人的诡辩强得多（但也有问题；见下），不过却不是庄子本人所说，至少没有在《庄子秋水》中。因此，笔者认为，根据秋水篇所记载，濠梁之辩很明显是惠子胜而庄子输，而庄子的弟子们以在庄子强词夺理的诡辩后，就结束辩论的手法，来使没有深入分析的人们误以为庄子胜了。及乃涛认为濠梁之辩没有赢家，另有其道理；下详。（及乃涛，“濠梁之辩：没有赢家”，《江汉论坛》，2000年十月，65-67页）

　　及乃涛认为，移情判断问题的实质就语言问题而言是“主体间性”问题，即某一认知主体能否达到对另一认知主体的诸如快乐、恐惧、疼痛此类情感的认知问题…“主体间性”问题与现代西方哲学界讨论的热点问题——“私人语言”是否存在？——密切相关。…学界对这个问题的争论迄今为止尚未达成共识。…而从不同的视界出发，对私人语言是否存在的问题可以给出迥然不同的结论，进而使得我们无法判别惠施与庄子在濠梁之辩中谁是赢家或输家’。因此，看来及乃涛认为濠梁之辩没有赢家，大概是指在濠梁之辩中，庄子所代表的可知论，与惠子所代表的不可知论，两者没有赢家，因为胜负未决。

　　首先我们应该认识到，不能够直接看到的，未必是不可知的。例如我们以前看不到细菌，后来发明了显微镜，就能看到了。再如我们的视觉只能看到红色与紫色之间的波长的光线，红外光与紫外线以外的巨大范围的光线，包括伽马射线，Ｘ射线，微波射线，无线电波等，我们都看不到，但是科学家却可以通过其他间接的方法认识到这些射线的性质，甚至利用它们来为人类服务。我们看不到许多微粒子，却可以推论到甚至用实验证明它们的存在与性质。由于树木夏长冬休，我们可以根据树干的年轮来推论树木的年龄，更是一般人能够轻易理解的。

　　另一方面，我们也必须承认，他者（包括他人与其他动物）的主观感受是不能直接看到的，只能间接体会与推论。根据各种体会与推论我们可以肯定他人有类似我们自己的喜怒哀乐等主观感受，也可以大致相信，包括牛羊猪狗猫猴等比较高级的动物，至少也有比较基本的主观感受。不过，像鱼儿、蚯蚓、细菌等比较低级的动物，我们能够确定它们有主观感受的可靠性就比较低了，要推论它们的主观感受的存在已经有困难了，遑论要知道它们快乐不快乐呢？上述郭象、成玄英、王夫之三位学者推论的不足，就是没有认识到这困难。应该说，惠子在两千多年前提出‘安知鱼乐’的问题，是很有意义的。

　　我们可以肯定他人（至少比其他动物较肯定）有类似我们自己的喜怒哀乐等主观感受，有一些理由。第一，我们属于同一物种，在身体的结构，包括导致能够产生主观感受的脑子的结构上，人人非常相似，既然我自己有主观感受，他人也应该有主观感受。第二，由于人类是合群的动物，一个人的生存与传宗接代的能力，在很大程度上依靠其对人际关系的掌握与适当处理。因此，我们天生有（并且在生活中学习而加强）能够通过对方的动作、表情与语言等方面，而相当程度地知道对方的思想与感情的能力。

　　然而，对于非人类的动物，要知道它们的主观感受，就比较困难。从纯哲学的角度，很难论定。因此，从完全不可知论到万有灵论，都有信仰者。不过，依据进化生物学，却可以得出纯哲学推论所不能得出的结论。达尔文的进化论以及后来的发展与补充，已经得到大量的事实的支持。2006年九月，英国皇家学会宣称，人造的全球暖化，已经是与地心吸力（即万有引力）与进化论同样是完全确定的事实。因此，这是百分之百，无可争论的。（关于支持进化论的论据，见Sarkar 2007）