诗行里的济宁：千年文脉浸润的齐鲁明珠乐鱼体育- 乐鱼体育官方网站- 世界杯指定平台LEYU SPORTS

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　　济宁的诗，是活在水土里的。泗水的清泉洗过孔子逝者如斯的感叹，也映过朱熹问渠那得清如许的沉思；梁山的落日染过施耐庵笔下替天行道的旗，也照过元代诗人断戟沉沙铁未销的怀古；微山湖的荷花听过阮籍采莲南塘秋的闲愁，也见过清代渔歌荷叶罗裙一色裁的鲜活。从先秦的《诗经》到明清的竹枝词，济宁的每一寸土地，都被诗词的笔墨浸润过，像运河岸边的老槐树，年轮里都是平仄的声韵。

　　曲阜的诗，总与杏坛相关。相传孔子在杏坛讲学，弟子三千，贤人七十二。宋代诗人王禹偁《杏坛》诗云：空庭满种杏，坛上独垂裳。教化遗千古，登临仰素王。诗中的素王指孔子，诗人站在杏坛旧址，看满庭杏树，仿佛还能听见当年的弦歌。明代诗人夏缁则在《曲阜道中》写：曲阜城边草色新，杏坛遗迹尚嶙峋。自从删述诗书后，千古斯文属圣人。杏坛的砖石或许早已斑驳，但斯文的火种，却在诗词里代代相传。

　　曲阜孔庙的柏，是活着的诗。先师手植柏历经两千余年风雨，枝干虬劲，被称作天下第一柏。元代诗人乃贤《谒圣庙》云：奎文阁畔古柏苍，圣泽流芳遍四方。这株古柏成了孔子精神的象征，诗人见柏如见圣，笔触里满是敬畏。清代诗人施闰章《曲阜拜圣庙》则写：古柏阴森接紫宸，宫墙万仞见嶙峋。他用紫宸形容孔庙的庄严，用万仞夸张宫墙的高耸，只为衬托孔子思想的崇高。

　　孔庙的碑刻，是凝固的诗。从汉魏的史晨碑乙瑛碑到唐宋的御制碑，再到明清的重修碑，每一块碑都刻着对孔子的尊崇。唐代诗人杜甫曾路过曲阜，虽未留下专门的诗，但其《登兖州城楼》中东郡趋庭日，南楼纵目初。浮云连海岱，平野入青徐的壮阔，或许也包含着对东鲁遗风的向往。宋代诗人苏轼在《答任师中家汉公》里说：先君昔未仕，杜门皇祐初。道德无贫贱，风采照乡闾。至今东鲁人，叹息慕其余。他借父亲苏洵对孔子故里的向往，表达对儒家文化的认同。

　　洙泗是曲阜的文化符号，洙水与泗水环绕曲阜，被视作儒家文化的滥觞。《礼记·檀弓上》载孔子葬于鲁城北泗上，后世便以洙泗代指孔子儒学。唐代诗人韦应物《往富平伤怀》云：旧乡无衣褐，念子何当归。萧条四海内，人少豺虎多。少小慕明哲，峨冠众中趋。学而未能行，既壮空彷徨。他虽未直接写洙泗，却以慕明哲表达对孔子之道的向往，而学而未能行的反思，恰是洙泗文脉对后世的警示。

　　宋代诗人苏轼在《送乔仝寄贺君六首》中提及峄山：旧闻峄山好，日出侵星行。停车观鲁俗，端居味邹生。他借邹生（代指孟子）点出邹城的文化底蕴，觉得峄山的好，不仅在风景，更在其承载的邹鲁文化。明代诗人李攀龙《登峄山》则写：千岩万壑接天开，邹鲁遗风此地回。他登高远眺，见峄山千岩万壑，觉得邹鲁遗风仿佛就在这山水间回荡。

　　明代诗人谢榛《邹县谒孟庙》诗云：邹鲁衣冠地，莓苔古殿春。道传仁义重，门对峄山新。他在春日拜谒孟庙，见古殿虽覆莓苔，却因仁义之道而庄重，门外的峄山则透着生机，暗合孟子穷则独善其身，达则兼济天下的入世精神。清代诗人施闰章《孟庙》则写：七篇仁义著千秋，庙貌尊严古邹城。松柏苍苍含浩气，山川历历绕清流。他点出《孟子》七篇的核心是仁义，而孟庙的松柏山川，都仿佛带着孟子的浩气。

　　清代诗人王士禛《邹县道中》写：驱车邹鲁间，怀古心悠悠。邾娄小国耳，礼乐亦有由。他觉得邾国虽小，却也传承了礼乐文化，这种小国大文化的现象，恰是邹鲁地区的独特之处。而邾国铸剑的传说，更给邹城诗词添了几分侠气，清代诗人宋琬《邹县》云：邾子故城秋草里，滕公佳城落照边。千年剑气冲牛斗，犹是当年国士风。诗中的剑气既是对邾国铸剑技艺的赞叹，也是对当地尚武精神的肯定。

　　清代诗人王士禛《太白楼》则写：高楼临古渡，日落晚波平。太白风流在，犹传捉月名。他傍晚登楼，见古渡波平，想起李白捉月的传说，觉得诗人的风流并未随波而去，反而与这楼、这水融为一体。而太白楼的酒，更是诗里的常客，清代诗人袁枚《过济宁饮太白楼》云：醉把花枝当酒筹，酣呼太白与同游。楼头月落杯还在，不记人间几度秋。他学李白酣饮，仿佛与千年前的诗人共醉，连时间都忘了。

　　济宁南池是唐代开挖的人工湖，李白、杜甫都曾在此游赏。李白《秋夜宿南池》云：池边钓女日相随，妆成照影竟来窥。水上轻盈步微月，夜中宛转投明玑。诗中的钓女、月影、水珠，构成一幅灵动的秋夜图。杜甫则在《与任城许主簿游南池》写：秋水通沟洫，城隅进小船。晚凉看洗马，森木乱鸣蝉。菱熟经时雨，蒲荒八月天。晨朝降白露，遥忆旧青毡。他在南池看洗马、听蝉鸣、赏菱蒲，平淡的笔触里藏着对闲适生活的热爱。

　　汶上古称中都，孔子曾在此任中都宰，留下制为养生送死之节的善政。元代诗人王恽《中都》诗云：中都遗迹几经秋，圣泽犹存古县楼。礼乐当年曾变俗，弦歌此日尚风流。他站在中都古县楼前，遥想孔子当年以礼乐教化百姓的场景，觉得那份弦歌风流虽历经秋霜，却依然在街巷间流淌。明代诗人薛瑄《过中都》则写：驱车过中都，旷望弥原野。圣迹杳难寻，遗风尚堪把。他在旷野中寻觅孔子的遗迹，虽未见实物，却握住了那股代代相传的遗风——这或许就是中都最珍贵的诗料，不必刻于碑石，已融于水土。

　　汶水是汶上的血脉，汶水汤汤的意象早在《诗经》中便已出现。《诗经·齐风·载驱》有汶水汤汤，行人彭彭，写汶水的浩渺与行人的众多。唐代诗人高适曾过汶上，写下《东平路中遇大水》：天灾自古有，昏垫弥今秋。霖霪溢川原，澒洞涵田畴。诗中虽写汶水泛滥的灾情，却也透着对百姓的关切，而圣主当深仁，庙堂运良筹的期盼，则与孔子为政以德的思想一脉相承。

　　宋代诗人苏轼在《送杨孟容》中提及汶水：汶水雪消看滥觞，泰山云起触苍黄。他以汶水源头的滥觞喻事物的开端，以泰山云起的苍黄写天地的变幻，字里行间藏着对汶水与泰山共同孕育的齐鲁文化的敬畏。清代诗人施闰章《汶水》云：汶水东流接济河，客帆来往日如梭。渔人撒网惊鸥鹭，牧竖吹箫和棹歌。诗中的汶水不再是《诗经》里的苍茫，也不是唐代的灾患，而是商船穿梭、渔歌互答的生机之河，透着运河时代的市井气息。

　　明代诗人李东阳《微山舟中》写：舟泊微山下，湖光接远天。渔歌归晚浦，鸥鸟宿寒烟。他将湖光、远天、渔歌、鸥鸟、寒烟熔于一炉，画面开阔而静谧，渔歌归晚浦的温馨与鸥鸟宿寒烟的清幽，构成了微山湖独有的夜韵。清代诗人施闰章《微山湖渔父》则云：湖边老翁垂钓竿，儿孙绕膝笑言欢。不愁无米无鱼卖，醉卧芦花月满滩。这首诗写渔父的闲适生活，不愁生计，醉卧芦花，让微山湖的诗多了几分隐逸的洒脱。

　　兖州是古九州之一，兖字取端也，信也之意，透着厚重的历史感。唐代诗人杜甫《登兖州城楼》云：东郡趋庭日，南楼纵目初。浮云连海岱，平野入青徐。孤嶂秦碑在，荒城鲁殿余。从来多古意，临眺独踌躇。这首诗是杜甫现存最早的律诗之一，他在兖州城楼纵目远眺，见浮云连海岱、平野入青徐的壮阔，又睹秦碑鲁殿的遗迹，怀古之情油然而生，从来多古意五字，道尽了兖州的历史底蕴。

　　明代诗人李东阳《泉林》诗云：泗水泉林百道流，圣人曾此见川游。至今一勺清泠水，犹带尼山道义秋。他写泉林百道清流，想起孔子在此观川，觉得即便一勺清水，也带着尼山的道义，这种将自然与人文相融的写法，让泉林的诗有了厚度。清代诗人孔尚任《泉林记游》则写：泉从石出珠千颗，松向风吟玉一声。此地若无知者赏，清泉空自照人明。他赞泉如珠、松吟如玉，而知者赏的期盼，则暗合孔子人能弘道的思想——自然的美，需有知音的感悟，才能彰显其价值。

　　读懂了济宁的诗词，便读懂了中国文化的一半。它有逝者如斯的哲思，也有天生我材的豪情；有民为贵的担当，也有采菊东篱的闲适；有替天行道的侠义，也有佛光普照的慈悲。这些看似矛盾的特质，在济宁的诗词里和谐共生，恰如运河水包容南来北往的商船，济宁的文化也包容着不同的思想，最终汇成一股奔流不息的文脉。